黔东南被誉为“歌的故乡，舞的海洋”，这里的苗家人每天都生活在欢乐的歌舞之中，可以说是人类诗意的栖居，即人类自由自在地生存，人与自然和谐相处。这些淳朴的原生态民族歌舞，体现了苗族同胞质朴的生态观点。

　　少数民族民歌不仅是少数民族的一种艺术形式，一种娱乐活动，更是一种表达少数民族人民情感和思想的载体和工具。苗族民歌中就有很多体现出生态意识的作品。苗家人用歌声传达对自然、生命、生活的赞美和热爱，并世代相传。苗族是一个农耕民族，大多居住在山地，年年月月都在和大自然打交道，对自然界有亲切感。在生产生活过程中，苗族人与自然形成了一种相互依靠的和谐关系。歌舞就是他们在劳动生产过程中，对自然、生命感悟的结晶。比如《活路歌》就展现了苗族人在生产生活中与自然和谐相处的画面：“斑鸠在树上打鼓，牯牛在田中跳舞，田水跟着牛屁股唱歌，浮漂和鱼仔围着牛打转，蚊子和牛虻也来观看。大家看来大家跳，跳得谷桩烂成泥，跳得泥巴变成浆，跳到太阳落西山，大家才分散。”在这里没有人与物的区分，人们与周围的环境，植物与动物一齐欢乐，也正因为有了自然万物的参与，劳动才变得有滋有味，变得更有乐趣，人与动植物同乐。人与物连成了一体，达到了极高的天人合一境界。

　　在黔东南的苗族古歌中，苗族先民将他们对自然的认识，人与自然的关系忠实地记录了下来。苗族具有朴素的生态思想，在黔东南《苗族古歌》中有充分表现。比如《开天辟地》中，提出了万物的统一本源是雾罩的看法。“哪个生来最早？雾罩生来最早。”天地万物产生以前，整个宇宙充满了雾罩似的东西，是雾罩化生出了天地万物。“雾罩生最早，雾罩生白泥，白泥变成天，雾罩生黑泥，黑泥变成地”，然后“天地才又生万物”，而人类的祖先姜央是经过雾罩一系列演化，生出白枫木后，才“白枫木生姜央”。由此看出，苗族先民们认为人类与自然万物共一个祖先，同生活在宇宙中。

　　在另一首古歌《枫木歌》中，也提到了苗族先民在人类起源问题上的看法，基本是坚持了自然起源观。古歌表达的意思是枫树干首先生出了花妈妈——人类的母亲。花妈妈“和水泡沫玩耍”，然后“得了一肚子的胎气”，“生下十二个蛋”，孵了10多年，人类的直接祖先姜央以及雷公、龙、象、水牛、虎、蛇、蜈蚣等各种动物才出生。这首关于人类起源的古歌，反映了苗族先民对自然的敬畏，至今在黔东南苗族中，仍有枫叶崇拜的习俗。同时，它也传达了人类与动物同样起源于枫树，人类与自然界同生同死的思想，这是一种朴素的生态观。

　　苗族民歌中，还传达了苗族先民们对自然关系的认识。有一首歌谣里问道：“你浑什么，水／蝌蚪跑动我才浑／你跑什么，蝌蚪／石头滚来我才跑／你滚什么，石头／野鸡刨土我才滚／你刨什么，野鸡／我刨板栗填肚皮／你为什么落，板栗／大风吹来我才落／你吹什么，风／不吹不了季节，我吹才了季节／不然冬天老在人间，冷得直抱头。”歌谣体现了事物的发展变化是有自然规律的，自然界事物之间存在紧密的联系。苗家人在很早就认识到事物之间是相互联系的，要正确认识一件事情，必须从它与其他事物的相互联系中去追寻。自然是一个统一体，一环出问题会引起其他环节的变化。认识这一点，苗族先民们向来与自然和谐相处，这种良好的传统一直保存至今。

　　苗族丧歌也体现了苗族人的生态意识，如《焚巾曲》这样唱到：“江山永存在，人生过路客，生命极短暂。‘游方场啊请坐了，池塘啊请坐了，大田大坝啊请坐了，菜园和灶房请坐了，你们留下养后代。’”从这首歌中，我们可以看到，在苗族人民的心中，自然万物是有生命的，并且他们已经意识到了自然对人类的重要性。当一个苗家人要离开人间和自然界时，他请自然万物“坐下”，并一一道别。这是对自然的尊重、依恋和热爱，认定自然界是永存的，可以世代养育人类，而人不过是过客而已。

　　黔东南苗族的这种朴素的生态思想是一种极其宝贵的传统文化，他们天人合一的生活思想值得我们深思，人与自然和谐相处应该是当代社会的理想追求。

　　(贵州师大文学院硕士研究生)