雷山苗族的鼓

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雷山苗族的鼓

作者：唐千武来源：网上黔东南-本站原创时间：2006-3-7 联系我们

鼓作为苗族的灵物圣物，是不能随便敲击的，只能在祭祀祖宗灵魂时取出祭供和敲击。按苗族子连父名的家谱，雷山县内一些苗族支系已连至六七十代人，这说明，约在汉唐时代，苗族就已迁徙定居在雷公山周围，分开各支系建立村寨。现在的同一苗寨或者是跨苗寨，只要是不准通婚的，就是原迁徙来的同一支系。稳定后的苗族村寨，为了维护地方社会的安定，便通过各个村寨的方老、寨老、族老和鼓藏头等有名望能断事的老人推举一个榔头来“议榔”，定立乡规民约（俗称“习惯法”）让民众遵循。而鼓藏节的祭鼓祭祖，也由“议榔”来加以规定和约束。议榔规定。每一个苗族支系或相邻的几个支系，按十二生肖的流转轮回，相隔十三年过一次鼓藏节祭祀祖宗，其他的年份都应把鼓藏于寨边的石穴岩洞。过鼓藏节时，一切听从那个支系的“鼓藏头”安排祭祀和节日活动，包括跳芦笙铜鼓木鼓的活动。定居于雷公山麓的苗族民众，在千多年中，苗族都按照此榔规榔约，每年六月过一次吃新节，每年冬腊两月两次过苗年节，每十三年轮回过一次鼓藏节，一直延续。鼓和鼓藏节已成为苗族人民联结血缘的纽带。
　　铜鼓重２９斤，其鼓身长３６厘米，其鼓面直径为４６．５厘米，园体鼓面上所铸的是一幅凸起的太阳，围着太阳的是１２道凸现的光芒。连接太阳光芒的是一圈一圈的光晕共为９圈，在圈中间还有一些图案相连。这１２道太阳光芒，既代表太阳普照大地哺育生命的光辉，又表示每年有１２个月。可“文革”中有人生拉活扯，硬把苗族铜鼓的１２道阳光与国民党的青天白日徽扯在一起批判。他们对先有苗族铜鼓后有民国的起码知识都不知道。在祭鼓节中的节日娱乐活动和过年等重大节日，有铜鼓的村寨都敲击铜鼓和跳铜鼓舞。敲击铜鼓的方法是：用绳将鼓侧的两只鼓耳系好，悬挂于铜鼓场中央鼓柱的挑手上枋架上，其悬挂的高低要以方便击鼓手操作为宜。然后鼓手右手执鼓槌击鼓面，左手持小木棒击鼓胴部，鼓便有节奏地发出两种和谐的音响，有如男女合唱，敲击时还需一名副手手提一只如木桶大小的协音桶，俗称回音桶，桶口对着鼓胴口，对每击一次的鼓点都来回“接调”和“送调”，这样便增强了鼓点的音量，使鼓音变得雄浑悠远。由于苗族的支系不同，所击的鼓点节奏音韵也不够相同，所以各地跳铜鼓舞的舞步也各异。像“铜鼓舞的传承地掌坳村”现仍然保留着１１种鼓点舞步，且舞姿变化较多，时而娇柔优美，时而刚健雄劲，脚蹈手舞，口里还发生“嗨嘁嘁、嗨嘁嘁”的声音，热烈奔放，别有气势。而郎德上寨、南猛、新桥等地的铜鼓舞则有种舒缓自如、步履轻盈、豁达展畅的特点。总之，这些铜鼓舞姿经过久远积累和创新改进，形成现在集击鼓、跳、声音、歌于一体，它独具热烈奔放、古朴、豁达、凝重的特点。在节日活动中铜鼓舞和芦笙舞往往同时进行，舞者中男的老少长衣短褂，苗族姑娘身着节日盛装，脸眉略施粉黛，银首饰熠熠生辉，光彩夺目，神采飞扬。在低沉浑厚的铜鼓敲击声和悠扬悦耳的芦笙吹奏声中，步履轻盈，缓急有序，婀娜多姿。
　　木鼓如前所叙，５０００多年前蚩尤及先民们用的枫木做的鼓，有１丈２尺长。定居雷公山周围以后的苗族民众，许多支系用的是楠木做的鼓。现在只有乌流和也政、桃江岩寨、乔兑寨还有鼓。桃江岩寨和乔兑寨的木鼓长有５尺８寸，他们一般过鼓藏节才用，非此而不能取鼓。乌流和也改的木鼓长４尺多，做得非常精美，他们除过鼓藏节祭鼓，把鼓取出敲击活动外；重大节日也组织跳木鼓。他们过鼓藏节是子年取鼓，丑年杀猪祭鼓祷祖。他们到岩洞“请出”木鼓时，要经鼓藏头和祭师的一番祷告，然后才派四个男子着节日盛装，把鼓“请”出，并从藏鼓之地抬回。抬时要４人步子整齐，左右不乱，走两步退一步，在一里多路的距离中，其中１人脚步错乱，４人要退回原地重新起步。单从这一点看，其对鼓的尊重与严肃可见一斑。在木鼓场击鼓起舞时，由击鼓者两手各拿一小节击鼓棒分别在鼓面和鼓腰相互协调地打击，使木鼓发出“咚咚咚，咚卡咚卡咚咚卡”等多种富有节奏而又浑厚、坚实的鼓点声。跳舞的人在踩看鼓点进行舞蹈时，由慢点低潮逐渐进入快点高潮，手脚放开，甩向同边，五体皆动，动作变化多端，时而手腿下蹦，时而双膝起跳转圈，来来回回地交叉，手、头、脚开合力度大，协调适当，各个部位配合得体自如，轻松均匀，层次分明，随音响舞之蹈之，紧张舒缓。、快慢有序，规范和谐，鼓是苗族人民心灵中的圣物，是苗族祖先神灵依托的灵物，它象征包括苗族始祖蚩尤在内的祖宗先人的化身，其他的物体是不能替代也是替代不了的。

文章录入：qdn 责任编辑：罗彬

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