贵州省岑巩县古名思州，禹贡属荆州之裔，殷周为荆州西南裔，秦属黔中郡，汉隶武陵郡。南北朝时为“五溪蛮”地，唐武德元年置思州，自唐宋以迄清末，均称为思州，曾经是思州安抚司、宣慰司和思州府治所。元代思州安抚司领府、州、县及蛮夷长官共68处，辖地包括今铜仁地区全部、黔东南大部及川东、湘西一部、直至广西边境，幅员辽阔，广土众民，明清思州府虽然辖地已大大缩小，但仍包括今岑巩、玉屏全部，镇远的清溪，铜仁的漾头、万山以及三穗、天柱一部分。素有“先有思州，后有贵州”之说，是贵州乃至西南半壁之地政治、经济、文化、军事等最先发祥地之一。清代诗人杨少凡有赞誉岑巩“纵然不及京中景，山城唯有它风流”的诗句。

岑巩是多民族杂居的县，世居苗、侗、土家、仡佬等少数民族。唐宋时期，唐人张骛《朝野佥载》就有“五溪蛮”，击鼓唱歌习俗的记载。宋人朱辅《溪蛮丛笑》说，“溪五之蛮”有苗、傜、僚、侗、仡佬，沅江流域是他们的故土，风俗习气大抵相同。生活在“五溪地区的少数民族不仅使用铜鼓，也使用铜锣。在古思州治地的广大农村，不少地方都流传这种“扽锣”活动，只是由于地区和民族习惯的差异，因而形成了各自的特色和艺术风格。关于“扽锣”这种民间文化娱乐活动，在岑巩已遍及农村极大多数自然村寨，为苗、侗、土家、仡佬和汉族人民所喜爱。其历史渊源可上溯到宋代，明清时期最为流行，迄今至少有800多年历史。上世纪七十年代，在岑巩县思阳镇桐木村白崖悬棺葬地出土了一面年代久远的铜锣；在大有乡汤江溪村出土了一面距今800多年的类似遵义型的铜鼓。这就说明古思州少数民族早在宋代就使用铜鼓、铜锣作为祭祀、集会、娱乐的打击乐器了。

所谓“扽锣”一词，在《辞海》、《辞源》上并无记载，但在当地群众中，却习惯地意会为“打锣比赛”  的意思。据传这是岑巩苗、侗、土家族先民的土语，是“屯上打锣”的一种缩略语，起先带有某种军事色彩，以后发展成为各地自然村寨之间相互交往，欢度佳节、庆贺丰收的娱乐表现形式，其生活气息浓郁，韵律节奏高亢、宏亮、清脆、悠扬，热烈而欢快，极富民族民间的艺术特色，是各族人民相互学习，切磋锣鼓曲牌和传承技艺的平台。由此可见，岑巩“扽锣”活动迄今已有800余年历史，称得上是一朵古老而独特的高原奇皅。

   大树林苗寨，该地因有一片多达120余株粗壮无比、高耸入云的枫树与柏树，故称之为大树林，可见当地对环保之重视。寨上的陈姓苗家人，自称是南北朝陈后主(陈霸先)之后，从江南扬州辗转迁入，至今已有1400多年的历史。大树林苗家虽然长期与其它民族如汉、侗、土家杂居在一起，但生产习俗、祭祀仪式上却有着很大的区别，他们有着属于自己的独特文化背景与民族风情。其屯锣、扮枫神、中秋祭苗年等民风民俗，真是前所未有，闻所未闻。

大树林苗家扽锣，可谓是天下仅一家，每逢农历除夕至正月十五，大树林及附近所有苗家，家家户户都要鸣锣迎春。正月初一至十五日为扽锣期，并进行扽锣比赛。当地进行屯锣此赛队一般为4人，器乐配置为1鼓、1大锣、1小锣、1钹。鼓可大可小。大锣就特别地讲究，当地称之为“王锣”。小锣和钹相对次之。

据了解，“扽锣”使用的铜锣，一般有苏锣、包包锣、筛精锣和大铜锣四种。苏锣即苏州锣，质量最好，一般重3、4公斤，最重的4、5公斤，直径1、5至2市尺。这种锣敲不烂，音响好，噪堂，应声远（共鸣好）。进行“逗锣”、“扽锣”时，人们都喜欢使用这种锣。包包锣次之，重1.5至2公斤，直径1至1.5市尺。其特点是轻巧应声远（灵敏度好），击后收音快，但声音单调。这是“逗锣”时的最佳铜锣。筛精锣，重量与苏锣差不多，其特点是锣大音长，噪堂（音洪亮高昂厚实），直径2至2.5市尺。在赛场上它被称为“王锣”。打筛精锣，可以把对方的锣声压倒，但应声不如包包锣，又难以持久提携。大铜锣，属于较差的一种，其优点是经济便宜，本地土造，易购买。大铜锣又分生铜、熟铜两种，一般重2至3公斤。生铜锣，音响尖脆，宏亮，但经不起较长时间的捶敲，容易打破。熟铜锣不易敲破，但音响缺乏特色。在“扽锣”活动中只作配锣用。

此地在“扽锣”活动中起领军作用的大鼓，多为自制，鼓体、鼓面较大，音响低而沉长。该鼓有多种演奏方法，如单击、双击、闷击、压击、滚击、击心、击边、击沿等。不同的打法，可在同一面鼓上获得多种音色的变化，可见其打击技巧之高难。古代鼓常用于战争中指挥军队进退，也常用于宴会、乐舞中。

关于大鼓历来就有通天撼地之说，闻一多先生对其评价甚高：“……提起鼓，我们便想起了一串形容词；整肃、雄壮、刚毅和粗暴、急躁、阴虑、深沈……鼓是男性的，原始男性的，它隐藏着整个原始男性的神秘。它是最原始的乐器，也是最原始的生命情调的喘息。如其鼓的韵律是音乐的生命，鼓的情绪便是生命的音乐。音乐不能离开鼓的声律而存在，生命也不能离开鼓的情绪而存在。《闻一多全集（3）p.399》”

“扽锣”活动中作为主要器乐的大锣，锣身为一圆型弧面，多用铜制结构，其四周 以本身边框固定；锣棰为一木棰，木棰上缠有布条。锣身大小 有多种规格，小型锣在演奏时用左手提锣身， 右手拿棰击锣；大型锣则须悬挂于锣架上演奏。 其属于金属体鸣乐器，无固定音高。其音响低沉、 宏亮而强烈，余音悠长持久。通常，锣声用于 表现一种紧张的气氛和不祥的预兆，具有十分 独特的艺术效果。自古有“闻鼓而进”、“呜金而息”之说，打仗时的金鼓齐鸣当然也是一种具有实用性的打击乐合奏，可见其在古代军事上的重要性。

岑巩县大树林苗族村的屯锣，场面壮观、雄伟、形式别具一格，内容新颖，极富有浓郁的民族地域特征结构组成：该村苗家扽锣比赛的内容除为比锣音长、锣音美、锣音响，以打锣的音响宏亮，节奏感强，锣、钹、鼓声持继不断，除打锣的时间最为持久者而外，还要比锣鼓点子（曲牌）花样的多为胜者。传统的锣鼓点子有《雄鸡拍翅》、《马蜂过坳》、《龙王闹海》、<犀牛洗澡》、《老虎出山》等。

关于“扽锣”的来源，一是水尾镇大树林苗寨的说法，相传古代苗族先民居住在大树林这片荒山坡上，以采野果和狩猎为生。为防野兽伤害，他们用爆竹筒、打响棍来驱赶豺狼虎豹。后来发展到以鼓击鼎罐防兽。有了铜，他们就仿照鼎罐的形状制成了铜鼓，并仿照鼎罐盖的模式制成了铜锣。在使用过程中，他们觉得铜鼓重，携带不方便，而铜锣轻巧，易携带，集中敲打起来，应山应水，声震山岳，对野兽具有很大的威慑作用。于是在赶山狩猎和干活时，就带铜锣出门。久而久之，铜锣就成为他们驱兽、召集同伴和娱乐的主要器具。祖先们模仿自然界充满生机的生物形态，声音和动作，创作出各种生动形象的锣鼓点子来，如《公鸡啄米》、《马蜂过坳》、《八八洗澡》、《老虎下山》等等，于是就有了世代相传的锣鼓曲谱。到了明洪武年间，朱无璋派遣南征军以武力开边，侵占少数民族的良田沃土和世居家园，苗族群众被迫逃离故土。当时来不及带走铜鼓和铜锣，首领决定将它埋在村旁大枫树下。事隔多年后，子孙们打回老家，正值年三十夜，为了欢庆胜利，他们杀猪宰羊，从土中挖出铜锣尽情敲打。第二、三天连续到村寨周围山坡上，将躲避在深山老林中的乡亲们用“逗锣”召唤回来，大家欢聚一起，兴高采烈地“扽锣”到正月十五，元宵过后才下地干活。经世代相传就形成了一种习俗：阴历三十夜敲锣祭祖，正月初一、二、三“逗锣”聚众。正月十五以前举行“扽锣”比赛。 

       另一种说法为当地已故文化局局长晏晓明在铜仁、玉屏、万山地区所获。 “屯上打锣”，聚众御敌时或发出信号，通知各村寨群众作好战斗或隐藏的准备，具有明显的军事色彩。明洪武年间，朱元璋实行“调北征南”、“移民填籍”和“卫所屯田”政策，在思州地区建立了许多“军屯”和“民屯”。“军屯”驻扎军队，无事耕田，有事则战。“民屯”居住的是移民。明王朝为了开辟贵州，以招募的方法或用捆绑的手段将江南人口稠密地区的人民遣送到贵州开垦荒地、从事耕种。其中有“罪徒者”，包括被朝廷贬谪流放的官吏和有名望的人，也有罪犯。这就是历史上流传的“江西、湖广填贵州”的说法。这些屯军和移民在险要的山头、送隘上用石块砌筑起许多屯堡，作为抵御入侵之敌和发出信号的制高点。“逗锣”这个词，在古代可能是发出信号的代称。“扽锣”便是“屯上打锣”的缩略语。 

       大批从江南地区进入思州的汉族军民，同时将江南地区民间的锣鼓敲击音乐带进了思州，同当地苗、侗、土家、仡佬等少数民族的锣鼓打击音乐密切结合，演变发展为文化内涵更为丰富，曲牌调式更为多样，锣钹质量更好、音色更为优美、具有古思州地方特色的“扽锣”活动。 

“扽锣”比赛有两种形式，一是邀约串寨进行比赛。

外出“扽锣”，在进入外村之前首先要探听“军情”。即先不进村，而在周围山坡上“逗锣”，试探对方虚实，发现对方村寨锣鼓音响较弱，就率队前去比赛。凡是对进寨来的“扽锣”队伍，东道主都要视为尊贵的客人接待。为了“扽”赢客队，主队暗中整顿队伍，加强技艺，想方设法战胜对方。凡是“扽”输了的队必须向胜队披红挂彩。不论输赢与否，东道主家家户户都要设宴款待来客。席间划拳行令，酒醉饭饱，有如吃喜酒一般，天亮之前方尽欢而散，第二天晚上又邀约去另一村寨“扽锣”，年年如此，礼尚往来。

另外一种比赛形式是在主要的集中地点进行，场面壮观，盛况空前。譬如清朝同治年间，水尾镇大树林苗寨“扽锣”，有一年聚集了上万人。前来参加比赛的，除了水尾镇的张家湾，坪冲吴家湾、马家寨、胡家铺、刘家坪等十多个自然村寨外，还有天星乡的力元、岑菜龙、地城、孔塘、官庄、黄家等村寨，甚至有玉屏县的朱家场、茅坡、兴隆，铜仁地区的大坪等地的锣队前来参赛。赛场上人山人海，热闹非凡，场面隆重热烈而壮观。赛场周围摆摊设点，供应食品，有如赶集闹市。赛场上有锣、钹、大鼓一百多套，大锣百面。届时锣鼓齐鸣，震天撼地，锣声远远传播到周围几十华里外的村庄，回荡在深山峡谷之间。

一个“扽锣”队至少要有一套锣鼓钹行头，即大锣一面、小斑锣一面、钹一副、大鼓一面。大铜锣越多越好。经济富裕或较大的自然村寨，一般都备有铜锣四、五面甚至十多面，而且质量上乘。为了获得“扽锣”的胜利，各村寨均千方百计地不惜重金购置一面好的大锣。1954年，水尾镇曾发生过驾鳌自然寨用一头大水牯兑换一面铜锣的故事。

当地的“扽锣”活动中，购置锣、鼓、钹实行农户集资，明确股份作为固定资产，并由头人（或族长）保管，世代相传。

春节“扽锣”活动，大都没有什么特别的仪式，但必须由德高望重的老人先 “开扽”，然后交给年轻力壮的小伙子接力。正月十五夜收锣时，要把比赛中所获得的红彩系在锣、钹、鼓上面，正式交给寨上推选出来的负责管理的头人或族长妥为保管。正月十五以后禁止“扽锣”活动，准备春耕生产了。

     据《岑巩县志》记载： 古思州各民族先民在长期的“扽锣”活动中创作了近百种锣鼓曲谱（俗称锣鼓点子）。他们模仿天上飞鸟、地上走兽、水中游鱼和家禽家畜的形态、声音和动作，打出了许多生动多样的锣鼓花样。如《么二三》、《公鸡啄米》、《母鸡下蛋》、《雄鸡拍翅》、《水牛擦痒》、《岩鹰展翅》、《八哥洗澡》、《青蛙跳水》、《喜鹊做窝》、《阳雀催春》、《老虎下山》、《山羊翻坳》、《野猪滚函》、《鲤鱼板子》、《懒龙过汇》、《马蜂过坳》、《猴子爬树》等等。

此地开展“扽锣”竞赛，有一个大家共同遵循的规定；除夕夜只在本村寨，初一至初三，在村寨的四周山凸上“逗锣”，初四就可以开始“扽锣”，十五必须结束。

比赛项目设两种；即“力扽”和“巧扽”，前者要求锣音宏亮，大鼓、小锣和钹不间断，节奏鲜明，以坚持时间最长者为胜。“力扽”中，其间充满了力、技、智的较量，如节奏不协调，体力不支，音量不如对手为输家，在竞赛中，还要按传统打法，分别演奏出《闹年锣》、《喜庆锣》、《敬神锣》、《还愿锣》等。“巧扽”则不仅按上述要求，还要看谁曲牌花样多，同一锣鼓点子，你应我答，不单看谁敲得响，敲的时间长，还要敲得合乎节拍（节奏），但不管什么花样，都要严格按“扽锣鼓点子”（曲牌）谱进行，否则为输家。

“扽锣”比赛时，由起声锣（小锣、斑锣）首先发声（打响），  小钹配合，接着大铜锣和大鼓介入。在“扽锣”过程中，大鼓领军（指挥掌握节奏速度），大锣为主体，小锣和钹紧密配合，虽器乐发音各异，但却能协凋和谐，旋律浑然一体，如乐队演奏乐曲一样。“扽锣”过程中，时而舒缓时而急骤，时而低沉，时而高亢，有大锣发出的如惊涛拍岸、似雷鸣天际的震人心魄，也有钹和小锣的轻言细语、微风吹拂，在和谐的乐曲声中，把所展示的“扽锣鼓点子”（曲牌）从一个高潮引向另一高潮。

       《公鸡啄米》、其旋律为公鸡在求偶们过程中的一系列动作展示。将公鸡为求得配偶的欢心而竭尽全力的表现表达得惟妙惟肖。

《马蜂过坳》、仔细聆听，其旋律在表现上与小提琴独奏曲《蜜蜂》有异曲同工之妙。特别是钹与包锣（小锣）在闷击、滚击、压击的技巧运用和不同器乐旋律的配合上，其轻、重、缓、急、长音短节的合理运用，将马（蜜）蜂上下、左右、前后盘旋的动作情境表现得也恰到好处。

《八八洗澡》其旋律主要是表现数只八哥在水中击水嬉戏的热闹场面。由大鼓乐引领着三种金属打击乐器在单击、双击、滑击等技巧的运用也熟练有余。

《水牛擦痒》、“鼓点子”（曲牌）却展示闲暇之余，水牛在不同环境中悠闲自乐的展现。该乐曲的旋律却使人联想起低音提琴（大贝司）独奏曲《大象舞曲》，一种诙谐幽默的情调跃然而上。

《猴子爬树》却充分地利用打击乐器中的各种枝巧，如闷击、滚击、滑击、击心、击沿等。把猴子顽皮可爱的形象动作通过器乐巧妙的组合，完美地体现出来。

 “扽锣”中几种不同乐器的依序演奏与高低中音的和谐配合，如行云流水。乐手高超娴熟的演奏技巧，细腻奔放的情感表述，入木三分的形象刻划，令人陶醉。这些纯天然的乐曲旋律之美，音色之丰富多采，节奏性之明显，曲调抑扬顿挫，跌宕起伏，缓急有致，又浑然一体，把人带入到节日的喜庆之中……

 “扽锣”有整体声音质浑厚，清脆宏亮悠扬，音域开阔悠远，扣人心弦之特征。在单击、双击、闷击、压击、滚击、击心、击边、击沿等技巧上，充分运用独特的音乐语言和多种编配技法与复杂的演奏技巧，并运用节奏、速度.、力度、色彩等的变化,去获得多种音色的表达，可见其打击技巧之高难。

当地民间艺人俗称的“两头忙”、“三锤锣”、 “九锤锣”等的“鼓点子”（曲牌），这些“鼓点子”（曲牌）多为重复式段体；并在演奏中采用换头、承递、变奏等手法来重复或变化重复,使音乐前后呼应或承前启后,让乐曲旋律情绪更为活跃。也有一些采用乐曲循环体:（注：乐曲形式之一,在两个或两个以上段落组成的乐曲中, 主题反复两次或两次以上,中间插入其它部份.其可分(1)合尾式(首尾相同)乐曲的各段或多数段落的结尾相同者称"合尾式",在我国民间音乐中  广泛使用。(2):二段体、(3)三段体。）进行演奏，可以根据乐队情况自行掌握演奏时间，上述介绍中当地村民通宵达旦的“扽锣”说法也就有了依据。

 “扽锣”活动是生活在古思州的苗、侗、土家族等各民族人民长期以来创造的一种独特的多元文化活动，她所拥有的“鼓点子”（曲牌），古老的多种打击器乐独特的表演程式，这一特殊的竞技活动，可以提高参与者的身体素质和集体观念，在传澉古老文明的过程中，寓含着民族民俗信仰、社会价值取向等诸多因素，其悠久的“扽锣”活动历史和独特的多元文化特征，在人类文化学、民族民俗学、民族迁徒等诸多学科中，将会引起有关学术研究机构的高度重视。这些扎根于民间土壤中的民族文化艺术竟是这样的妩媚动人！

在与当地的民间艺人的交谈中得知，但如今传承下的锣鼓曲牌也很有限，因其在特定历史条件下的个人传承性，无文字记载，民间艺人仅靠口传心授，这样一种富有独特的民族民间历史文化艺术的结晶，极易消失。

当地80余岁的民间艺人告知；现在学“扽锣”的年青人也只会《幺二三》《公鸡啄米》、《八八洗澡》、《母鸡下蛋》3----4种打法，如果政府再不重视，很可能就会失传。问其原因，老人叹气道；“会“扽锣”的年青人都出去打工，留在家年青人都不愿学，都想出去打工挣钱。原先学 “扽锣”还要拜师，现在想毫无保留地教徒弟也设有人愿学。”他也希望通过这次“扽锣”活动让青年人也开开眼界，也让政府重视一下，他们这些老人也打不了几年了。

    值得欣慰的是，岑巩县正准备成立“扽锣”活动领导小组，由县文体广播局负责，对民间“扽锣鼓点子”（曲牌）进行一次全面普查，组织有关专家进行挖掘整理，在充分调查的基础上，每年拨出一定经费，进行“扽锣”培训，有计划有组织的制定 “扽锣” 比赛活动规则，将搜集整理好的“扽锣鼓点子”（曲牌）予以注册保护，在条件成熟的情况下，将其搬上舞台。

这些在民间传承了几百年的民族民间传统文化，如果让其自然消失，真是愧对先祖！其中的“锣鼓点子（曲牌）”，如能进行仔细的搜集、整理，其文化内涵和演出的效果定能与北方地区的打击乐《滚核桃》、《老虎磨牙》相媲美， “王锣”队演奏的《大锣大鼓》的雄风，也绝不会弱于陕西的《安塞腰鼓》。如果再不进行抢救性的发掘、整理、研究。那损失将不可估量

(通讯地址：贵州省话剧团 王义  贵州省贵阳市省府西路8号邮编：550001    贵州民族报 沈洪竹)