在人类历史发展的漫长的时间里，威宁苗族人民在劳动生产、阶级斗争、生活实践中，不仅创造了悠久的历史，同时也创造了光辉灿烂的文化。别具特色的诗歌就是其中的重要组成部分。

威宁苗族的诗歌内容丰富、题材宽广、涉及到历史、政治、经济、思想、礼仪、生产、生活的各个领域，它是文学、也是历史，是特定历史所产生的文学，也是特定文学所赋予的形象化的历史，历史有多长，诗歌也有多长，文与史，互映互衬，互为应证，字里行间，无处不显露和展示出一个古老民族博大的情怀，苗族人民以诗歌抒情，以歌为魂，表达了各个时代的思想情感，就其内容而言，大致可以分为叙事歌、古史歌、时政歌、礼仪歌、情歌、劳动生产歌、儿歌、辞等。记录了开天辟地大迁徙，大转移的历史，塑造了各式各样英雄群体形象，反映了生活在社会底层的劳苦大众的苦难，揭示了统治者鱼肉百姓的社会本质，表现了各种礼仪。

威宁苗族的诗歌，以独特的风格，独特的魅力著称于世，其主要特点表现为：

鲜明的时代性 众所周知，文化艺术是伴随着人类的衍生发展而来的，它随着人类的起源而起，随着人类发展而发展，威宁苗族诗歌毫无例外地打上各个时代的烙印，它分为神话传说歌、战争迁徙史歌、礼仪歌、爱情歌、故事歌、时政歌。神话传说描述的时代是远古时代，是人类对天地日月星辰，自然界形成不甚理解而产生的作品，具有朴素的自然观。在战争迁徙的史歌中，用大量的篇目描写了战争失败然后迁徙的过程，这是一个漫长的历史，是部族形成，阶级形成的时代。因此，这类作品反映了那个时代的生活，诗作也就是那段历史的真实写照。如：鬼推磨老人歌、折磨百姓歌、佚役歌、反歌等时政歌则反映了封建社会统治鱼肉百姓，把青年变成老人，把老人变成鬼的社会本质，在大量控诉的基础上，号召百姓推翻那个黑暗的社会制度，建立一个全新的自己当家作主的社会，这个目标是中国共产党领导人民百姓去实现的，这类作品仍然表现了那个时代的历史，因此，它具有那个时代的历史特征。

苗族人民翻身作主人之后，他们更加放声高歌：

高山翠竹青又青，

唱首山歌给党听。

砍根竹子做芦笙，

吹出苗家一片心。

他们的歌是唱给党听的，表现出翻身解放的那个时代苗家的心声。

苗家爱党爱的深，

隔山隔水心连心。

献上苗家一句话，

社会主义是命根。

这充分唱出了苗家当家作主后的精神风貌，体现了鲜明的的时代性。

可信的历史性 威宁苗族的诗歌具有可信的史实性。威宁苗族，诗歌把战火起、大迁徙的地理环境，发生的事件，参与的人物，遇到的问题，战争的起因结果，迁徙的路线过程等交待得一清二楚，成为史学家研究苗族历史，政治，经济，文化不可多得的佐证史料。

威宁苗族诗歌中的苦歌，时政类等作品中，更显现出史实性的真实，在那些神话故事里，战争迁徙歌，时政类，苦歌类及爱情都有各种苦难的记述，这种苦难历史上确实离苗族太近了，太有代表性了，所以苗族的歌即是歌又是史。

独特的艺术性 威宁苗族的诗歌作具有独特的艺术性，这些诗歌的题材，内容十分古老，多数以叙史叙事为线索展开描述。以吟、说唱的方式来表达主题思想，达到叙事抒情，深化主题思想，加强作品感染力的目的。因此，作品多为长短句，自由体格式。

此外，众多的作品则以问答句式，如“天是哪个造的？……地是那个造的?……手灵手巧作什么？……小妹呀你可在家？……”在问句的后面加以解答，这是其使用铺句式的主要特点之一。其二，多用排比句和对偶句式，这在所有诗作中都反复出现，如：

吹奏的芦竹呵，

振荡了九十九个弯。

……

振荡了九十九个坡，

么卯都的乐调呵滚滚跳，

么卯都的乐调呵滚滚落。

在这句式中，反复的多，变化的较少，吹奏芦笙振荡之后四句一样，然后用“弯，坡，坝子，平原”六字变化，加深了作品的容量和气魄，句中用“滚滚跳，滚滚落”几个字形容么卯都的乐调既形象又生动。又如：

让英俊的小伙来斟酒，

让壮实的小男郎点灯。

喝酒喝到半夜雄鸡啼，

喝酒喝到天亮太阳出。

作品中这样的句式很多，为作品增添了绚丽的色彩。其三是巧妙运用比喻和拟人的手法，增强了作品的想象力和表现力，如：用滑溜溜，平坦，光滑，簸箕底比喻天空宇宙，用太阳比作姑娘，月亮比作小伙。在诗歌中用拟人的手法也较多，天与地，人与兽，人与人等等都作为对衬，并拟人化，如人仙女，与虎豹等对话，公鸡呼唤日月，龙女与小伙结为夫妻等等。比喻贴切，拟人化巧妙，为作品增添了诱人的情节。总之，威宁苗族诗歌具有自身的民族特色，地域特色，反复的问答句式，反复的对偶排比句，使人倍感情真意切，自然清新，朴实上口，只是由于用苗族语言创作的诗歌汉译后，语言结构，语言选择等难免失去部分原本的特色，但所有诗作语言还是很美，仍然十分感人耐读。