榕江县古州城边西山上,有一座引人瞩目且海内外独一无二的古庙“苗王庙”,但庙内供祭的“苗王”系何人?多年来这是许多专家学者一直探究而又无法解开的谜。

前不久,在榕江一偏僻苗寨中发掘出的一首《苗族古歌》解答了这千古之谜,“苗王庙”是古代苗族同胞为纪念自己的祖先,同时也是中华民族三大始祖之一的“蚩尤”而建造的祖庙。

这首《苗族古歌》世代流传在榕江最古老的苗寨高岜等苗寨,它是由榕江县几位文史爱好者朱法智、龙安吉、周年荣、平立滨4人于前不久深入到高岜苗寨,从一位年近7旬的老人龙安昌口中记录下来的,歌中叙述了苗族古代从东方西迁进入古州的悲壮历史,脉络清晰,层次分明,歌中唱道:“古时候我们祖先住在远方,在那宽阔富饶的平原,在那美丽的地方,故尤(‘故’苗语即祖公,尤即蚩尤)他老人家,他有9万子孙,7万生在宽宽的平原,住在那美丽的东方……”(战乱后大迁徙)“……沿着河水(都柳江)而上来,来到哪个寨子?来到肥沃的平地方(今榕江古州城区和车江大坝),住在东方的天鹅坝(今车江大坝中部以北一带,当时天鹅很多)……几年来发人满寨子,七万住在天鹅坝,养猪发展快得像老鼠,养鸭多得像河中虾……他们建了一座大寨罗(祖庙),把寨罗立在坝子下,雕个木像记老人,以备子孙莫忘老人相,纪念故尤千万年……”

整首《苗族古歌》译成汉语有200多行,基本上完整记载了苗族西迁的原因和过程。对苗族史略有所知的人都了解,苗族在远古时期属强大的北方民族,其发源地在今天的河北一带,后来因部落战争战败后,整个民族才进行了历史性的大迁徙,先黄河流域,后长江流域最后才进入贵州黔东南地区,其过程漫长而悲壮。而今天的榕江古州就是苗族西迁进入黔东南定居的“始入站”。进入古州后因土地肥沃、五谷丰登、人丁兴旺,后因人口发展又分支迁往黔东南各县及外地,新现的《苗族古歌》不仅记载印证了这段历史,并且它还记录了“苗王庙”建庙时间是在苗族进入“天鹅坝”生活安定后建的,从黔东南苗族居住较多的几个县的《县志》中考证,苗族从古州分支进入这些县的时间均在一千七八百年以上,由此可推论榕江“苗王庙”建庙时间已近两千年,即西晋以前。

时至今日,榕江“苗王庙”仍为天下苗族独一庙,在海内外均有一定影响,《中国名胜词典》有专条记载。一些国外的旅游图也用显著符号标出,上世纪初榕江城内福音堂一法国传教士慧眼识珠,曾收集该庙的图像和文字资料带回国,据说现仍存于巴黎国家博物馆。近年来,海内外众多游客及媒体均对“苗王庙”产生极大兴趣,个中原因就是庙中苗王究竟为何人?这始终是道难解之谜。苗族自古无文字,自身的历史大多只能以古歌形式传承,加之古歌与外界难沟通,因此古歌所记载的历史外人鲜知。多年来,尽管有专家及学者一直在探究“苗王庙”的身份之谜,但多无从入手,引用的史料仅为民国32年(1943年)出的《榕江县乡土教材》中的:“县城之西山坡上有苗王庙,建立之时期不可考……据本地人传说,苗王自称老苗,名不可考……”。因此,在这首《苗族古歌》被发现之前,“苗王庙”的苗王身份自然就成为一高悬千年的历史之谜。

今天,榕江新现的《苗族古歌》无疑解开了这一千古之谜,它不仅使人了解到该庙的建庙时代,更重要的是它释解并向人们确认了“苗王庙”所供祭的祖像就是中华民族三大始祖之一的“蚩尤”。这首《苗族古歌》的发现,破解了一道苗族史学研究的重大难题,不仅为久负盛名的榕江“苗王庙”增添了极为厚重的文化底蕴,也对弘扬民族文化,增强民族团结,对苗族古代历史文化的研究都具有不可低估的重要意义。